أبواق الكيزان ومحاولتهم ((تطبيع)) المجتمع السوداني مع البذاءة اللفظية

سيكوسياسة 99
د.مواهب عبدالمنعم كمال الدين

الإنسان إبن بيئته
ونحن في بيئتنا السودانية يُعرف عننا التطبع منذ الطفولة على القيم والمبادئ والأخلاق الحميدة حتى أصبحنا مضرب مثل وسط الشعوب، على الأخلاق الحميدة وأولها عفة اللسان ونزاهته. فلم نكن نسمع أهالينا والمجتمع من حولنا يتلفظ بهكذا ألفاظ بذيئة إلا مؤخرا من إخوة إبليس وعسكرهم وبلابستهم. فلقد كان الأهل ومازالوا يُنفرون أولادهم من الإختلاط بالبيئات ذات الألفاظ الغير مأوفة، ناهيك عن الألفاظ البذيئة التي لم يعرفها المجتمع أصلا. وذلك من خلال توجيههم بجملة (لو قعدت معاهم بقولوا عليك زيهم ولو أصريت ح تتعاقب)، وهنا يخاف الإبن أو الإبنة ويبتعدوا خوفاً على سمعتهم. ولقد مررنا بهكذا توجيهات كغيرنا من السودانين. فلم يكن هناك تفريط في السمعه حتى ولو بالجلوس (في صمت) مع سيئو السمعة ناهيك عن تقليدهم أو (الدفاع) عن بذاءتهم.

ففي علم النفس تُشكل البيئة العامل الأساسي في إكتساب السلوكيات السيئة، ثم يأتي بعدها العامل النفسي ولا يشكل العامل الجيني دورا يذكر في إكتساب السلوكيات السيئة. وتشكل الأسرة المؤثر الأول في إكتساب هذه السلوكيات السيئة، أو المساهمة في إكتسابها بعدم الرقابة والتوعية لأبناءهم.
ولقد تحدثنا في مقالنا السابق عن ياسر العطا ومدى إحتمالية تأثير البيئة عليه وهو يتلفظ بتلك الألفاظ النابية بكل (جرأة) مما يدل على تعود لسانه على نطقها وإلفة أذنه على سماعها. وهذا بالضبط ما يشوب أبواق الكيزان الذين إنتفضوا يدافعون ويبررون له فعلته كما برروا من قبل لرئيسهم وغيره. مما ينم على أنهم جميعاً من بيئات متشابهة في الإنحدار الأخلاقي. هذا في المقام الاول، تليها المصالح الذاتية التي تجعلهم يطبلون لأسيادهم حتى وإن تضرر مجتمع بحاله من التطبيع بسلوكيات بذيئة لم يكن يعرفها من قبل.

فالتطبيع نفسياً وبشرح مبسط، هو تهيئة الدماغ بما فيه من قدرات عقلية سوى إدراكية أو حسية أو غيرها ، وذلك للتعود تدريجياً على سلوكيات أو أشياء كان المجتمع يستهجنها ويرفضها من قبل. وذلك حتى يصبح هذا السلوك المستهجن، عادة تألفها العين والأذن بشكل طبيعي، ويستوعبها الإدراك كشئ مسلم به، وبالتالي يقبلها العقل ولا يستنكرها مما يجعلها تنطلي على المجتمع أجمع كشئ طبيعي ومألوف. وبذا يتم تطبيع الإنحطاط الكيزاني الجديد وهو البذاءة اللفظية

الإنحطاط من أجل لقمة العيش

القول البذئ في علم النفس كما قلنا من قبل، هو نوع من الإنحراف السلوكي اللفظي العدواني. ويأتي بسبب التعود من البيئة المحيطة وأولها الأسرة، أو بسبب التوتر والضغط النفسي الذي يستشعره الشخص من خصمه، فينفس عن إنفعلاته بهكذا ألفاظ بذيئة مرفوضه نفسياً ومجتمعياً وحتى دينياً وهذا الأهم. أما من يبرر للبذاءة اللفظية ويدافع عنها،، فليس له أي تعريف سوى انه من بيئة سيئة ويألف هكذا ألفاظ، أو أن له مصلحة ذاتية مع الشخص البذئي تمنعه حتى من الصمت، ناهيك عن الإستنكار أو الإنتقاد لقوله البذئي. وفي الحالتين يعتبر الشخص المدافع والمُبرر لهكذا سلوك ،( بوق الكيزان) إنسان ساقط كمن نطق البذاءة بالضبط. بل أنهم أخطر منه لأنهم (مأجورين)،، مما يُعجل بتطبيع الفعل الشين على المجتمع أجمع.

فماذا بعد البذاءة اللفظية

فمن لا يستنكر القول البذئ فلن يستنكر غيره من الأفعال البذيئة. وذلك لخلل في البناء النفسي لصاحبه وأولهم الضمير الذي يُراقب ويُحاسب ويستنكر ويمنع ويُحَرِم كل ما هو ضد الدين والقيم والأخلاق. وهو -أي الضمير المكان الذي كانت تحتله وتقوم بدوره الأسرة في مرحلة الطفولة إلى أن يكتمل البناء النفسي للطفل.

وعليه، فإن أمثال هؤلاء المطبلاتية المأجورين، أخطر على المجتمع من الشخص البذئ الذي أتى بالفعل كما أسلفنا. ذلك، لأنهم يطبعون الألفاظ البذيئة إعلامياً ومجتمعياً ويسوقون لها المبررات حتى يقبل بها المجتمع كنوع من التفريغ عن الغضب وقتما شاء الفرد. (وهو إنحراف سلوكي لااا نقبله في مجتمعنا السوداني بالمرة).

لذا، يجب على كل سوداني أصيل إستنكار هكذا ألفاظ وسلوكيات وتبريرات عبر جميع الأصعدة وأولها الصفحات الشخصية والقروبات حتى نتحاشى محاولات الكيزان وعسكرهم وأبواقهم، تطبيع هكذا قذارة على المجتمع السوداني

الخلاصة … (((التطبيع يأتي من المسؤولين وإعلامهم وأبواقهم في المقام الأول))) .. فلا تقولوا لنا أن هناك بعض نشطاء الميديا ينطقون بهكذا كلام، فهم إما من أبواق الكيزان أو ينتمون لبعض سواقط المجتمع ولا يُحسبوا على المجتمع السوداني بالمرة. فالمجتمع السوداني كان وما زال مجتمع عفيف اللسان يستنكر ويمنع البذاءة اللفظية في كل مدنه وقراه وأقاليمه. لذا، حينما تأتي البذاءة اللفظية من ((مسؤول))،، وعلى رأس الجيش المعروف (بالإنضباط)،، و(هو بالبزة العسكرية)،، ثم يأتي أتباعه المأجورين والمنظمين للدفاع عن بذاءته وبإستماتة،،، فهذا هو التطبيع بعينه والذي يجب محاربته باستماتة أيضا. حتى لا يتعود عليه العقل البشري تدريجيا ومن ثم يدركه كأمر طبيعي غير مرفوض أو مستهجن في المجتمع. تماما مثلما عودوا المجتمع السوداني على الكثير مما هو مستهجن كرؤية القتل الوحشي في السودان وغيره.

f.Mawahib A kamaleldin
14.11.2026