الحرب و "القمار " و عقلية الإدمان و المراهنة على عامل الزمن

د. بكري_الجاك يكتب

في أحد التجارب التي نفذت عن تشكيل الوعي و المخيلة تم استخدام تجربة عرفت بتجربة القرود الخمسة حيث ثم تعليق موزة في أعلى سقف الغرفة عبر حبل يمكّن الوصول إليها، و ما أن يحاول أحد القردة من الاقتراب من الموزة حتى يتم رش جميع القرود بماء بارد او ساخن و بعد أن حاول خمستهم وتكرار نفس العقاب تخلّت القردة عن المحاولة و من ثم تم استبدال أحد القرود بقرد جديد لا علم له بأمر العقاب و لم تمر ثواني حتى حاول القادم الجديد الوصول إلى قطعة الموز و إذا به يتلقى علقة من الاربعة قرود المتبقية دون معاقبتهم بصب الماء البارد و لكن دون أي شروحات تفهم القادم الجديد أنه لا يمكن الاقتراب من هذه الموزة لسبب ما وبعد ايام تم تغيير أحد القرود الأربعة المتبقية من الذين حضروا عقاب الماء البارد بقرد جديد و كما توقعت عزيزي القاري فقد كان نصيبه ايضا علقة حين حاول الاقتراب من الموزة من بقية القرود الأخرى بما فيها القادم الأول الذي لم يعلم شيء عن العقاب الجماعي بالماء البارد، و تستمر التجربة إلى أن يصبح هناك خمسة قرود لم تحضر عقاب الماء البارد و لكن جميعها امتثلت إلى حقيقة أنه لا يمكن الاقتراب من هذه الموزة. ما حدث في هذه التجربة هو ما يعرف بتشكيل المخيلة و محدداتها باتباع التقليد بشكل أعمى دون حتى مسائلة صحة التقليد، و هذا ما فعلته و تفعله الحرب بالسودانيين جميعا، هناك المثقف الذي يعتقد أنه يتأبط راية الموقف الأخلاقي الصحيح و يوصم كل من يختلف معه في تعريف الحرب أو مقاربة ايقافها عبر الحلول السلمية بالخيانة و العمالة و هناك المثقف المضطرب الذي يبذل كل ما في وسعه لإثبات صوابية و صحة موقفه بادوات عدة من تبرير وتفسير، وايضا هناك الغالبية من السودانيين الذين لا يرون أنها حربهم و أن لا مصلحة لهم فيها و لكنهم أصبحوا سجناء لمخيلة خطاب الحرب و ليس لهم إلا الحديث في يومياتها كيف لا وهم جزء من يومياتها ففيها يقتلون و يجوّعون و فيها يتم القتال باسمهم. والحقيقة الموضوعية التي لا يمكن أن ينتطح فيه عنزان أنه بغض النظر عن تعريف الحرب و مدى تغول اطراف اقليمية فيها أن الخراب و الموت و الدمار والجوع هو ما نحصد و أنه لا يمكن أن تحل أسباب الحرب باستمرارها أو نهايتها بهزيمة طرف فحتي وان تفوق طرف اليوم وارضخ الطرف الآخر لشروطه ما هي إلا مسألة وقت حتى تعود هذه الحرب بشكل آخر ولا سبيل لإيقافها و انهائها الا بمخاطبة جذورها مرة واحدة و هذا لا يمكن باستمرارها و ليس في استمرار الحرب إلا بذر بذرة الحرب القادمة، و هذا ما قصدنا بسجن المخيلة.

من الصعوبة الجزم بأن النفس البشرية قد جبلت على العنف دون سياق تاريخي إلا أن الشاهد أن تاريخ البشرية حافل بمسيرة من العنف و الحروب منذ رحلة الإنسان في الجمع والالتقاط إلى قيام الحضارات و من ثم الامبراطوريات و بلا شك الحروب كوسائل سياسية شكلت خارطة العالم الذي نراه، و بما أن شأن الحرب أنها مؤلمه و فيها فقد للأرواح انتهاكات و نزوح فمن الصعب أن يدافع عن ضرورتها انسان ذو بصيرة و سليم النفس، و لكن حتى يتصالح دعاة الحرب- هنا أعني الذين يصرون على أن تحقيق الأهداف السياسية لا يمكن إلا عبر الحرب و باستمرار القتال- مع ذواتهم فلا بد لهم من سردية تعلي قيمة الحرب و تمجّد الموت و الموتى حتى تشجع الأحياء على الانخراط فيها و هذه السرديات ما هي إلا وقود لشحذ همم الناس وتصوير مدى عدالة قضيتهم و أن الموت حق في سبيل عدالة القضية.

في المشهد الحالي لحرب 15 أبريل يتحدث داعمي معسكري الحرب و كأن هذه الحرب قد فٌرضت عليهم و أن استمرارها و وقفها ليس بأيديهم، خذ،مثلا داعمي معسكر الجيش يقولون نحن لسنا مع الحرب و لكنها فٌرضت علينا و أن الحرب لا يمكن أن تنتهي الا “بهزيمة المليشيا” و هذا عمليا يعني أنه لا يوجد سقف زمني أو معايير موضوعية تحدد انتهاء “المليشيا”. أما داعمي تحالف تأسيس فيقولون أننا قبلنا بالهدنة والسلام إلا أن القوات المسلحة ترفض الهدنة و تتمسك بحجة الشرعية لمواصلة القتال و تعوّل كثيرا على هزيمة الدعم السريع الأخلاقية بسبب الانتهاكات الواسعة و التي للغرابة ارتكب بعضها لفيف من قادة الدعم السريع من هم في صفوف القوات المسلحة الآن. أما الأمر الأكثر غرابة فهي أن كل معسكر يعتقد أن الزمن في صالحه، معسكر القوات المسلحة بما في ذلك الدول الداعمة له ترى أن التحولات السياسية في أمريكا بحصول الديمقراطيين على أغلبية في الكونغرس في الانتخابات النصفية قد تعجّل بإيقاف الحرب في الخليج عبر تسوية وهذا قد يساعد في تغيير موقف الولايات المتحدة من صيغة الرباعية أو أن تقترب الادارة الأمريكية من مقاربة مصر و السعودية في التعامل مع سلطة القوات المسلحة كحكومة كاملة الشرعية حتى وإن كانت بلا مواربة ناقصة الأهلية مع أنه لا يوجد أي مؤشر على حدوث ذلك بل العكس كما وضح فى مواقف الادارة الأخيرة و التي تمثلت فى تسمية سلطة الأمر الواقع ب”الحكومة المعينة من قبل الجيش”، و تحالف تأسيس يعتقد أن معسكر القوات المسلحة به تناقضات جمّة سببها أنه حلف قائم على الفساد منهجا و قد أصبحت هذه الحرب وسيلة له للتكسب و ليس له مصلحة في وقفها و أنه مع الزمن سيستمر التناحر داخل هذا المعسكر و اذا ما قام بالانفتاح ميدانيا كما يحدث الآن في كردفان فهذه فرصة مؤاتية للقضاء عليه. المؤكد أن الزمن ليس في صالح أي من الأطراف خصوصا ملايين السودانيين الذين تفتك بأحشائها المجاعة و يتضورون جوعا و ينتظرون الموت أما بمسيرة أو بحمي الضنك و هؤلاء لا يمكن لأي ذي يصيرة أن يدعي أنهم جمهوره أو أنه يعمل علي تحريرهم فلا كرامة لموتي الا في خيال الأحياء. أما ماذا يمكن أن يحدث ليكتشف الجميع أن الزمن لم يكن في صالحه هو الرهان على متغيرات قد تأتي بما هو أسوأ.

وفي هذه الاثناء هناك يوميات الحرب و التي هي صيغة من صيغ التعايش في سجن مخيلة كبير وداعمي معسكرات الحرب في حاجة إلى مادة تشعرهم أنهم على الطريق القويم و أنهم متفوقين أخلاقيا على كل من هو ليس معهم الذي هو بالضرورة ضدهم، فثقافة ما يسمى ب “قاع المدينة” و تمجيد الانحطاط و التفاهة أصبحت هي العادي و اليومي او ال mainstream و من بين هذه التفاهات ثقافة المغارز من شاكلة أن القحاطة يحزنون كلما يتقدم الجيش أو يقوم بعضهم بعمل تاق في الفيسبوك لشخصي كلما تحدث معركة للهمز و اللمز لمعيارتي بما لم أقل وهذا الجمهور في حاجة إلى شيء يمكنه من المواصلة فالمعارك فيها موتى و جرحى و كل معركة تعني أن هناك أمهات ثكالي و يتامى و حزن و دعاة الحرب لا يرغبون في تذكر هذه الحقائق المؤلمة فالأفضل لهم (مكاواة) كل من ليس معنا. و ليس للفرد إلا أن يحزن على الموتى و الجوعي و الأحياء الذين سيكونون في عداد الموتي في المعارك القادمة و حسب بل ما يحزنني و يقطع ما تبقى من نياط القلب أن حتى هؤلاء الذين يدافعون عن ضرورة الحرب أصبحوا وقودا لها و اصبحوا من ضحاياها فلا مخيلة لهم و لا تصور للحياة بدونها. و الي أن يدرك الناس حجم الكارثة الجلل التي حلت بالجميع فربما علينا الاستعداد للتعايش مع الجوع و مع منظر الجثث الملقاة على قارعة الطريق وأن نتخلى عن آخر ما تبقى من آدميتنا و انسانيتنا، فقولي لي بربكم ما الفرق بيننا و البهائم اذا تخلينا عن قدرتنا في تغيير واقعنا و سلمنا أمرنا لأمراء الحرب التي لا تكف هذه البلاد عن إنجاب المزيد منهم كل يوم.

أما علاقة الحرب بالقمار أو المقامرة فهي في تشابه المنطق و السلوك، المقامرون المدمنون عادة لا يستطيعون التوقف حتى حين تنفذ مدخراتهم فتجد الواحد منهم دوما يعول على أنه سيعوض ذلك بكسب الجاية و يستمر في هذا الحال إلى أن يفقد كل شيء و يطرد من الكازينو او التربيزة، فقادة الحرب عادة ما يتصورون أن المعركة القادمة ستفتح الطريق إلى ماهو أهم و أنها ستكون نهاية العدو و تفككه و تشتت صفوفه و هذا ما يجعل بعض العسكريين يتفوهون بمقولة أن الحرب ستنتهي في اسبوع اسبوعين او بنهاية هذا العام أو أنها ستنتهي بنهاية عام 2025 كما تقول جاهل آخر، فهي كما حال الذي يعوّل على التوزيعة الجاية و لا علم له بورق الآخرين. أما بقية الخلق الذي لا قدرة لهم في التأثير في مجريات الأمور للأسف خياراتهم محدودة و جلّهم أصبح سجينا في مخيلة خطاب الحرب الذي قسّم الناس وغير مفهوم الفضيلة و القيمة الإجتماعية لذا لا غرابة في الاحتفاء بالتفاهة و السقوط، و لكن الذي لا مفر منه هو الواقع المادي من انهيار الاقتصاد والعملة وفشل الموسمين الزراعيين الصيفي و الشتوي و فوق ذلك المجاعة المستشرية وانتشار الأمراض و توقف أسباب الحياة و لو أن سلطة الأمر الواقع علقت شاشات في السماء لتقول للعالم أنه لا توجد مجاعة فستكذبهم صفوف البليلة في أم درمان و في النهود و في القضارف و في مدني و سنار و الدمازين، و السؤال: ما هي القيمة المرتجاة لكسب الحرب اذا لم يتبق شيء لا الإنسان ولا الذاكرة و لا المعاني و لا القيم؟

اذا هناك قيمة يمكن استخلاصها من حروب السودان الممتدة منذ أغسطس 1955 إلى يوم الناس هذا أنه هذه حروب ليس فيها منتصر أو حتى معنى لفكرة الانتصار و لكن على الدوام هناك منتفعون ومقاولون و سماسرة سياسيين و للأسف حتى هؤلاء صاروا من طينة السفلة من تجار الحروب الذين لا يفكرون الا في مصالحهم و أنفسهم، إذا كانت القرود المذكورة في التجربة لا تملك من أمرها شيء فنحن شعوب السودان أو بعضا منا ما زلنا نمتلك القدرة على التأثير في وقف هذا النزيف، و أضعف الإيمان أن لا نشارك في سجن الخيال الذي يصوره لنا دعاة الحرب، فهناك طريق لمعالجة كل أسباب الحرب عبر إعمال العقل و الحوار و خلق آلية لادارة الخلافات السياسية غير السلاح والبندقية، و قبولنا بهذه الحقيقة يمكن أن ينقذ ملايين الناس و يعطي فرصة للحياة للآلاف الذين يمكن أن يكونوا في عداد الموتى إذا ما استمرت الحرب ليوم آخر، فمتى نعقل؟

بكري الجاك
1309 يوما من الجحيم منذ اندلاع الحرب في 15 أبريل ٢٠٢٣